30 октября в ЦКР прошла встреча с Екатериной Звоновой, кандидатом философских наук, доцентом кафедры гуманитарных наук Первого Московского государственного медицинского университета имени И.М.Сеченова, членом Философского совета РКО. Участники посмотрели мультфильм «Чижевский. Путь к Солнцу», рассказывающий об избранных страницах биографии Александра Чижевского – в частности, об эпизоде ареста и отбывания в лагере в СССР и принятия трудов исследователя научным сообществом на Западе. Затем гости узнали, что представляет из себя направление философской мысли под названием "русский космизм", обсудили его истоки, связь с идеями трансгуманизма и религиозными аспектами, поговорили о влиянии на науку, литературу и изобразительное искусство.
В основе данного философского направления, считает Екатерина, лежит идея трансформации природы вообще и человека в частности – в том числе, вмешательства в телесность и психику, в результате которого должен получиться "новый человек" – "более совершенный" и, в конечном счёте, бессмертный (в буквальном смысле). В качестве иллюстрации этой идеи лектор привела суждения основоположника русского космизма, отечественного мыслителя Николая Фёдорова. Речь шла также о разных подходах в понимании учения гуманизма в его соотношении с трансгуманизмом. Гости принимали активное участие в разговоре, задавали вопросы, соглашались и не соглашались с Екатериной, высказывая аргументы в пользу своей точки зрения.
Справка
Фёдоров Никола́й Фёдорович [26.5(7.6).1829, село Ключи Елатомского уезда Тамбовской губернии, ныне Рязанской области – 15(28).12.1903, Москва], русский мыслитель-утопист, представитель русского космизма.
Усматривая основное зло для человека в смерти, порабощённости его слепой силой природы, Фёдоров выдвинул идею регуляции природы средствами науки и техники. Высшая цель регуляции – воскрешение предков («отцов»); путь к нему лежит через овладение природой, переустройство человеческого организма, освоение космоса и управление космическими процессами. Воскрешение, достижение бессмертия мыслится Фёдоровым как «общее дело» человечества, ведущее к всеобщему братству и родству, к преодолению всякой «вражды» – разрыва между мыслью и делом, «учёными» и «неучёными», богатством и бедностью, городом и деревней.
Утверждая культ предков как основу истинной религии, Фёдоров разошёлся с традиционным христианством. Христианскую идею личного спасения Фёдоров считал противоположной делу всеобщего спасения и потому безнравственной: нужно жить не для себя (эгоизм) и не только для других (альтруизм), но со всеми и для всех; это – союз живущих (сыновей) для воскрешения умерших (отцов). Социальная утопия Фёдорова консервативна: она покоится на идеализации патриархально-родственных отношений, противопоставляемых «неродственному» («небратскому») состоянию цивилизации.
Философские идеи Фёдорова вызывали большой интерес у Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Вл. С. Соловьёва; с ними связаны научно-философские идеи К. Э. Циолковского. Фёдоров оказал влияние на литературное творчество А. П. Платонова и Н. А. Заболоцкого.
Источник: Большая Российская энциклопедия
Текст и фото: Дарья Филиппова